La huella del regreso sefardí de África en un grado | Cultura

Moisés Gabizón ha pasado toda su vida reconstruyendo su pasado sefardí. El abogado ceuta sabe que su familia ya vivía en el actual barrio de Santa Cruz de Sevilla cuando la revuelta antisemita de 1391 les obligó a huir al reino nazarí de Granada. Apenas un siglo después, en 1492, sus antepasados ​​formaron parte de esa cruel diáspora que comenzó con la expulsión de los judíos de los Reyes Católicos que los condujo a Tetuán. Gabizón incluso documentó el paso por Brasil, antes de regresar definitivamente a Ceuta, en la década de 1920. Hace apenas unos días, el sefardí descubrió dos piezas pequeñas más para encajar en su gran rompecabezas. Dos de sus tíos, Jacinto y Salomón, cursaban la educación secundaria a distancia en el Instituto Provincial de Cádiz desde 1921, justo cuando la familia conectaba su futuro con España.

El fortuito descubrimiento de Gabizón -más sentimental que práctico, en su caso- es precisamente el objetivo perseguido por el Archivo Provincial de Cádiz cuando dedicó su documento de los meses de septiembre y octubre a El regreso de los sefardíes. Registros de estudiantes judíos en Cádiz (1891-1932). A la interpretación histórica de estos fólderes llegados hace casi dos décadas de los fondos del Instituto -ahora llamado Columela- el instituto ha incorporado una lista de 66 nombres de judíos con las señas de sus lugares de origen, años de estudio o documentación que aportaron. con una clara intención. “Esto es muy útil para aquellos sefardíes que quieran probar su origen. Tiene una utilidad genealógica e histórica porque es un hecho excepcional en la educación en España. Confiamos que llegue a los miembros de las comunidades en el exterior y les sirva ”, explica el archivero José Ramón Barroso.

Los historiadores estiman que la comunidad judía de Sefarad, un nombre bíblico para la Península Ibérica, puede haber tenido entre 200.000 y 250.000 miembros. Entre 20.000 y 150.000 personas fueron expulsadas de España -la cifra varía según los historiadores consultados- tras el decreto de 1492. Algunas de ellas, como la familia Gabizón, partieron hacia el puerto de Cádiz para empezar una nueva vida no sin sufrir. y vicisitudes en el Magreb. Su Calvario fue olvidado y silenciado durante siglos en el país que provocó su diáspora, hasta que los soldados españoles de la Guerra de África (1860) se toparon, sorprendidos, con una comunidad de habitantes que hablaba una especie de castellano antiguo, ladino y, en particular, una variedad de dialecto indígena conocida como haquetía. «Era un choque también para los sefardíes cuando descubrieron que ya no hablaban el mismo español ”, explica Esther Bendahan Cohe, escritora, directora de cultura del centro Sefarad Israel y descendiente del pueblo sefardí del norte de África.

El choque cultural provocó en España una tendencia a favor de los compatriotas expulsados ​​que llevó también a la incorporación de algunos derechos en el código civil, que comenzó a reconocerlos como familias de origen español (hasta 2015, una ley no permitía obtener a casi 21.000 sefardíes nacionalidad). Como consecuencia de que aquellas relaciones se recuperaron y de la creciente hostilidad en Marruecos contra una parte de los judíos, entre finales del siglo XIX y principios del XX comenzó «el primer regreso de los judíos», como recuerda el documento del Archivo. . También fue el inicio de la creación de escuelas de promoción española en aquellas ciudades del norte de África -como Tetuán, Tánger o Larache- donde la comunidad judía sefardí era más numerosa. Y a esto le siguió la necesidad de continuar con la educación secundaria, a través de la educación a distancia impartida por el instituto provincial más cercano, el de Cádiz.

El Archivo Provincial documenta los viajes de los profesores gaditanos a estas ciudades marroquíes ya las ciudades españolas de Ceuta y Melilla para realizar las pruebas de acceso. Entre los centenares de expedientes, los de estudiantes judíos se pueden identificar por la ausencia de certificados de bautismo -sustituidos por certificados emitidos por el rabino o el alcalde de la judería- y por las solicitudes de «exención de la enseñanza de la religión católica». “Son documentos muy singulares porque no es muy común en otras instituciones, ya que en la España peninsular en ese momento no había judíos abiertamente”, añade el investigador.

Si bien el instituto tiene solo 66 jóvenes que cumplen con estas características, creen que puede haber más. «Al ver los nombres y de dónde vienen, podría ser, pero solo he incluido a aquellos que dicen ser judíos», dice Barroso. Moisés Gabizón no se sorprende; El letrado asegura que solo en Tetuán existía una comunidad de 10.000 judíos que se acabó reduciendo paulatinamente con el regreso a España, el fin del Protectorado español de Marruecos (1912-1956), las migraciones hacia países sudamericanos o hacia el propio Israel. la segunda mitad del siglo XX.

La lista publicada incluye apellidos ya conocidos hoy en España, como Alfón, Benarroch, Benatar, Cohen, Hachuel o Levy. El de Gabizón aparece con los nombres de los tíos Jacinto y Salomón, quienes se matricularon en 1921 en Itaituba, municipio brasileño donde su padre partió a buscar fortuna. A su regreso de Sudamérica, el abuelo de Moisés Gabizón se instaló con sus hijos en Ceuta, donde nació el padre del abogado, Menahem Gabizón, tan querido en la ciudad que incluso le puso su nombre a una plaza. Jacinto estudió medicina, participó con el bando rebelde en la batalla del Ebro, aunque esto no le liberó de la cárcel por pertenecer a la juventud de un partido político republicano, y falleció en Israel, donde se trasladó de adulto con sus hijos. . Salomón tuvo una vida más tranquila como contable en Ceuta, donde murió en los años 80, como recuerda Ceuta.

Moisés Gabizón no se sorprendió al encontrar los nombres de sus tíos en la lista del archivo: «Yo conocía sus historias, así que las imaginaba». Sin embargo, todavía hay espacio para otras historias familiares en los fondos gaditanos. Cuidadosamente guardado está el título de grado original de Abraham Coriat Coriat de 1931. El joven sefardí de 13 años de Ceuta nunca vino a recoger el certificado y ha sido archivado para siempre, primero en el Instituto, ahora en el Archivo. Barroso confía en que el documento del mes ayudará a encontrar a sus descendientes: «Sería bueno poder localizarlos y enviarles una copia».