mayo 13, 2022

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AMLO: simbolismo anacrónico en Tenochtitlan

AMLO: simbolismo anacrónico en Tenochtitlan
López Obrador con Rousseff, este jueves en la Ciudad de México.
López Obrador con Rousseff, este jueves en la Ciudad de México.José Méndez / EFE

México Tenochtitlán retomó este jueves los discursos del poder político, transformado en símbolo de una gloria pasada en proceso de recuperación. Acompañado de la expresidenta de Brasil Dilma Rousseff, varios de sus secretarios y la jefa de gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, el presidente, Andrés Manuel López Obrador, recibió la batuta de mando de los pueblos nahuas cerca de las escalinatas del Templo. Alcalde, núcleo ceremonial de la antigua ciudad mexica, otro símbolo de un gobierno perdido en su propia narrativa.

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La representación de los pueblos nahuas recayó sobre siete hombres y mujeres, símbolos a su vez de las siete tribus que poblaban el sistema lacustre del Valle de México, asentamientos que dieron origen a las principales ciudades del imperio, entre ellas – por encima de ellas – Tenochtitlan. . La ceremonia comenzó con Rousseff, Sheinbaum y López Obrador escuchando a María Magdalena Huerta, presidenta de la Comisaría Ejidal de Santiago Zapotitlán, desde la alcaldía de Tláhuac. Huerta le dio al presidente un bastón con cintas. Ella y sus compañeros llegaron vestidos para la ocasión, tan originales como las ruinas de la capital azteca. Cuando se le preguntó, una portavoz de la presidencia no pudo decir quiénes eran ni de dónde venían.

Así comenzó la ceremonia de conmemoración de los 700 años de historia de la ciudad, fecha polémica por la insistencia de los políticos en hechos por correspondencia: 200 años de independencia de México, 500 años de la caída de la ciudad sobre el lago durante la conquista y 700 años desde su fundación. Ninguno de los arqueólogos, restauradores y antropólogos que trabajan en las excavaciones del Templo Mayor asistieron al evento, molestos por el golpe cultural. Pocas voces autorizadas plantean la hipótesis de 1321 como fecha de fundación de la ciudad, un anacronismo inaceptable.

Las ausencias parecen tener poca importancia. Una vez en el tren de su propia historia, el Gobierno de la Cuarta Transformación gestionó el evento según sus propios parámetros. La sustancia no importaba tanto como la forma. Y allí, en la forma, lejos de cualquier improvisación, lo consiguieron. El mandatario tomó la batuta de mando y se sentó, envuelto en su collar de flores, colocado allí por los supuestos representantes de los pueblos nahuas.

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Sentado junto a su esposa, la escritora Beatriz Gutiérrez Müller, López Obrador escuchó los discursos de Sheinbaum y Rousseff antes de hablar. La mañana fue húmeda y nublada, un rastro de la lluvia del miércoles por la noche, una de las primeras de la temporada. Detrás de la catedral, la ceremonia se llevó a cabo a pocos metros de la Casa de las Águilas en el Templo Mayor, un edificio de enorme simbolismo para la nobleza mexicana, azotado hace unos días por una granizada. El antiguo techo que lo cubría cayó bajo el peso del hielo. Los murales y bajorrelieves se salvaron brevemente.

A los arqueólogos les molesta el programa de celebraciones conmemorativas en la Ciudad de México, porque entienden que responde a lógicas políticas y no educativas. También es molesto porque existe un enojo previo, más profundo, que indica la falta de dinero e inversión para la preservación de los monumentos y el avance de las excavaciones e investigaciones, muchas paralizadas debido a la pandemia. La caída del techo de la Casa de las Águilas, de casi 40 años, muestra el escaso presupuesto. El año pasado, decenas de trabajadores del Instituto Nacional de Antropología protestaron por la amenaza del gobierno de recortar los fondos del instituto.

En su discurso, López Obrador evitó cualquier especificidad, consciente de la polémica sobre las fechas. «Se sabe que entre 1321 y 1325 un grupo de indígenas del norte se instaló aquí para ganarse la vida y desarrollar sus creencias», dijo el mandatario. Sheinbaum también lo hizo: “Este año decidimos celebrar los mexica, origen y resistencia”; o el único historiador presente, Enrique Semo, de 90 años, que hace apenas tres años escribió su primera obra dedicada a la conquista: «Venimos a conmemorar más de 700 años de cultura indígena».

López Obrador ha dibujado uno de sus arcos históricos habituales, esta vez algo amplio: en apenas media hora ha recorrido más de siete siglos. “Los aztecas han sido descritos como bárbaros y sedientos de sangre. Se ha dicho que Moctezuma era un déspota o que la religión de los tenochcas se basaba en la crueldad. Pero cada civilización tiene sus propias convicciones, cada poder genera su propio sistema represivo y sería inútil prolongar aquí esta discusión. Simplemente notamos que nada de esto resta importancia a la civilización vencida ni justifica la furia destructiva de los vencedores «, dijo el mandatario, quien luego repasó la colonia, la independencia, el PRI temprano y el período neoliberal, némesis predilecta de su facilidad para animales.

A veces parece que López Obrador se piensa a sí mismo en términos históricos, como si su vida política ya habitara los libros de texto y lo viera frente a él, a su alcance, como uno de los murales que Diego Rivera pintó en el Palacio Nacional, un recurso habitual. en sus discursos. Así, sus exposiciones abordan temporalidades más breves o más largas, que suelen culminar en la cuarta transformación triunfante, eco de antiguo esplendor. Los finales son similares porque apuntan al presente. Y este jueves, el presente fue sinónimo de esperanza, reflejo de la vieja «fuerza» mexicana. «Nuestro objetivo ha sido encender la llama de la esperanza», dijo el presidente.

La ceremonia terminó alrededor del mediodía. Luego, el presidente y los demás visitaron el Museo del Templo Mayor. En la despedida, un grupo de jóvenes entonó el himno mexicano en náhuatl, último símbolo de la jornada. En la galería, Gutiérrez Müller, que dedicó parte de su obra a Hernán Cortés y la conquista, murmura el texto. El director de televisión nos ha puesto en primer plano, quizás con la duda del lenguaje que usaba en sus susurros. No estaba muy claro si al final del segundo verso dijo «un soldado en cada niño te dio» o su traducción al idioma del antiguo imperio.

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